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，舍慈善其谁与归？” （仁山《论慈善为合群之要旨》，载《佛教月报》第一期（1913年4月），第9-10页。）
民国时期长期领导中国佛教会的圆瑛，在民初与太虚协助寄禅成立中华佛教总会，他在一次演说中就...理，本极圆通，向来因僧界不预世事，流为习惯，世出世间打成两橛，不知佛有三乘，小乘自度不给，无暇及他，中乘虽有利他，功行亦寡，大乘力量充足，利他为先。” （ 圆瑛《中国佛教总会一周纪念演说》，载《佛教...
佚名
|佛教观点|佛教慈善|返本开新|现代中国|
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讲堂外景。
讲法海报。
圆瑛大师手写“求福求慧求生净土”。
圆瑛大师手写“念佛念法念侣僧伽”。
法师在圆明讲堂升座讲法。
圆明讲堂讲法现场。
圆明讲堂...
【佚名】
|大安法师|东林寺|观音寺|净土|弘法|
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11年（1922年），在新加坡的泉州僧人转道、转逢，延请天童寺方丈圆瑛大师来泉州弘法。城区崇福寺、承天寺等都恢复法堂修持。1923年，中国佛教会理事长太虚的皈依弟子张宗载、宁达蕴等两位居士到泉州弘扬佛法。圆瑛大师住持开元寺，讲演佛法。在城内外一些较大佛寺恢复法堂修持。在两次弘扬佛法运动中，发展了一批知识青年为居士。如叶青眼、王拯邦、庄汉民、龚念平、蔡吉堂、苏慧纯、陈文通、周伯道、周子秀和黄谦。 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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中国佛学逐步发展成熟。 封建社会后期，汉地佛教衰落，戒律废驰，丛林破败。近代以来，在杨文会等一批佛教界有识之士的带动下，佛教在各个方面得到一定的发展。抗日战争时期太虚、圆瑛等大批爱国僧人积极支持...了封建地主所有制及其它各种剥削制度，佛教事业日益发展。1953年中国佛教协会在北京成立，圆瑛法师当选首任会长。20世纪80年代以来，宗教信仰自由政策得到恢复和落实，使中国佛教获得新的发展。 佛教...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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脱去袈裟，再披戎装，后为国殉职，不负初志。 三、坚持民族气节，刚正不阿。抗战爆发后不久，上海即沦为“孤岛”，僧侣洁身自好者亦所在多有。尤以本市圆瑛、持松两法师之奇节，疾风劲草，见称于世。 圆瑛法师...
淦 泉
|佛学论文|因明|五明|
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逐年俭积钵资，期建一大丛林。圆瑛法师南来时，述及泉州开元寺为闽中一大道场，嗣与转物师朝南海，晤瑛法师于接待寺，主誓共兴开元。旋回星州，而与瑛法师于九月十二进院。十五日桃开红莲，见闻者皆诧为千年来未有之祥。夫年正月一日，所住星州之天福宫，亦嘉禾献瑞，开元中兴，此非先兆乎？今开元寺由师罄出其所积，焕然一新，请圆瑛法师宏法其中，并设慈儿院以广行佛化。此上人自度度人之德行，洵足以继往传来者也。太虚去夏遇师于...
太虚法师
|五明研究|
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十几年后，慈航法师明白机缘已至，开始云游海外，先后东渡日本，南赴新加坡、马来西亚，再至缅甸仰光等国家和地区进行弘法，长达10余年。在马来西亚槟城弘法时，幸遇圆瑛大师，圆瑛大师视慈航法师乃法门龙象，于是...为此，慈航法师在修持弥勒法门同时，兼修南禅曹洞一派，苦心研习和宣讲《楞严经》《金刚般若》和《六祖坛经》，深受圆瑛大师赏识。圆瑛大师是一位精研《楞严经》、禅净双修的著名大德，他亲自考察了慈航法师的觉行功德...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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经管窥九~十 慈云演音第288期（2000.06.30） 圆瑛大师《圆觉经讲义》：「上文作我空观─观身无我讫；本段文以下，则作我空观─观心无我」四缘假合，妄有六根者，此承上文，谓四大因缘，假和合之...分解麈归灭）；于中缘尘，各归散灭（所缘尘境不可得）；毕竟无有缘心可见（能缘妄心何能见？）。 圆瑛《讲义》：「一切众生，皆认身 页18 圆觉经管窥九~十 慈云演音第288期（2000.06.30...
何金洲
|佛学论文|因明|五明|
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塔报恩禅寺”。慈老为禅门临济正宗第39世传人，住寺期间，大弘临济禅法，传法嗣48人，皆一时之法门龙象，其中以圆瑛、道阶、溥常等最为著名，四明地区（宁波）大小寺院主僧，多为其门徒法子。七塔禅风因此广传...弘化十方。溥常长老住持寺院时，主持编纂了《七塔寺志》，编修了《七塔报恩寺宗谱》，编辑了《七塔报恩佛学院院刊》。圆瑛大师任住持时，在鄞县五乡同岙庾山岭辟建了塔院道场，为七塔寺年老僧众修行之所；设立普同塔...
不详
|五明研究|
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忘恩负义。
在近代佛教中，主张兼摄与兼修各宗各派的圆瑛(1878一1953年)认为：大乘佛教的要旨是“利生”，在近代更“寓有爱群爱国之至意”，所以佛教应当“造福于社会国家”。(圆瑛：《泉州开元慈幼院缘起》)他还肯定佛教“菩萨大乘愿行，完全是积极的，完全是救世的。”(圆瑛：《国民应尽天职》)他指出佛教中的人天乘法，是“世间法”、“入世法”，可以“救正人心...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14574255572.html